Таинство Священства

– “Посредник между нами и Богом” – не вполне удачная формулировка… Священник служит людям, как шофер автобуса служит пассажирам. Пассажиры ничем не “хуже” или “ниже” шофера, но за руль они не садятся… // Иеромонах Макарий (Маркиш)

– Порой люди, видя настоящие или мнимые грехи священника, сомневаются – действительны ли таинства, совершаемые им. На это можно ответить, что не нам осуждать других, мирян-ли, священников-ли. И в частности, суд над священником принадлежит епископу. И если священник не запрещён им в служении, то все священнодействия, совершаемые им, действительны и благодатны. Об этом пишут святые отцы и повествует Священное Предание.

Св. Иоанн Златоуст: “Если иерей право учит, не на жизнь его смотри, но слушай учение его. И не говори, почему же он меня учит, а сам того не исполняет? – На нем лежит обязанность учить всех, и если он не исполняет, за это он Господом осудится, а если ты не будешь его слушать, также осудишься. Если не право учит, то не слушай его, хотя бы он был подобен ангелу по жизни, а если право учит, то не на жизнь его смотри, а на учение. Не дело, братие, овцам хулить пастыря; он за вас и за братии ваших каждый день службу творит; утром и вечером в церкви и вне церкви Бога о вас молит. О всем этом размыслите и почтите его, как отца. Но скажешь: «Он грешен и зол». Что тебе за дело? Если и добрый будет за тебя молиться, какая тебе польза, если ты неверен? А если ты верен, то тебе нисколько не повредит его недостоинство. Благодать от Бога подается: иерей только уста отверзает, а творит все Бог”. 

Преп. Ефрем Сирин: “Если бы и на самом деле видели пред собою пастыря со слабостями, то и тогда должны остерегаться греха осуждать его: достоин он или недостоин – не наше дело, мы же от этого никакого убытка не понесем. Как не терпит вреда светлое облако, если оно покрыто грязью, а также и самый чистый бисер, если прикоснется к каким-нибудь нечистым и скверным вещам, так, подобно сему, и священство не делается оскверненным от человека, хотя бы приявший его, был и недостоин”.

Древний патерик: “Рассказывали об авве Марке Египетском: он прожил тридцать лет, не выходя из своей кельи. К нему имел обыкновение приходить пресвитер и совершать для него приношение. Диавол, видя крепкое терпение мужа, злоумыслил искусить его, и внушил одному бесноватому идти к старцу, будто бы для молитвы. – Страждущий, прежде всякого слова, закричал старцу, говоря: “Пресвитер твой грешник, – не позволяй ему более ходить к тебе”. Авва Марк сказал ему: “Сын мой! в Писании сказано: “не судите, да не судими будете” (Мф. 7, 1). Впрочем, если он и грешник, Господь простит его, – я и сам грешник, больше нежели он”. Сказав это, он сотворил молитву, изгнал из человека демона, и исцелил его. Когда, по обыкновению, пришел пресвитер, старец принял его с радостью. И Бог, видя незлобие старца, явил ему некоторое знамение, ибо когда пресвитер намеревался приступить к Святой Трапезе, “Я увидел – рассказывал сам старец, – Ангела, сходящего с неба, – он положил руку на главу пресвитера, – и сей сделался непорочным, стоя при святом приношении, как столб огненный. Когда же я удивлялся на это видение, – услышал глас, говорящий мне: “Что ты дивишься, человек, сему явлению? Если и земной царь не позволяет своим вельможам предстоять пред собою в грязной одежде, но требует от них великолепия; тем более Божественная сила не дозволит служителям Святых Тайн предстоять гнусными пред небесною славою?””. И блаженный Марк удостоился такого знамения за то, что не осудил пресвитера”.

Преп. Иосиф Волоцкий, много сил отдавший на борьбу с ересью жидовствующих, однажды получил от иконописца Феодосия, сына Дионисия, известие о вопиющем случае богохульства священника-еретика. В житии преп. Иосифа Волоцкого приводится этот рассказ: «В то время живописец Феодосий, сын живописца Дионисия мудрого, рассказал Иосифу (Волоцкому) следующее чудо. Один из жидовствующих еретиков покаялся; ему поверили и даже поставили во священники. Однажды, отслужив литургию, он принес домой чашу со Святыми Дарами и вылил их в печь на огонь. Жена его в это время варила пищу и увидела в печи в огне «отроча малое», которое проговорило: «Ты меня здесь предал огню, а я тебя там предам огню». При этом внезапно раздвинулась крыша дома, прилетали две большие птицы и взяли отроча и полетели на небо; а крыша опять покрыла избу, как и прежде. Жена пришла в сильный страх и ужас. Об этом событии она рассказала соседям».

Из рассказа жены священника, поражённой видением Богомладенца, в частности, ясно, что, так как священник, хоть и был еретиком, но не был извергнут из сана, ни даже запрещён в служении, то поэтому таинства, совершавшиеся им, были действительны. Бог совершал их и через недостойного священника ради Церкви верных. По слову преп. Ефрема Сирина, “священство не делается оскверненным от человека, хотя бы приявший его, был и недостоин” // Иеромонах Герасим (Вертей)

– Что нужно знать, чтобы стать диаконом? Нужно знать не меньше, чем священнику или епископу. Почитайте прежде 6 слов о священстве Иоанна Златоуста. Ведь священство – это большая ответственность. Для начала нужно на приходе, на который Вы ходите сказать батюшке, что хотели бы помогать в алтаре. Когда Вас благословят на пономарство, учитесь читать апостол. Желательно записаться на курсы по пению. В муз. училищах обычно бывают такие услуги. Желательно, чтобы был знакомый батюшка или диакон, которые хорошо поют возгласы. Они подскажут как петь. Можно также ходить петь на клирос. Можно даже так: одну неделю петь на клиросе, другую неделю читать апостол. Батюшка заметит Ваше рвение и обязательно по истечении времени предложит Вашу кандидатуру архиерею, если посчитает нужным. Диакон – это украшение службы. Также, сейчас обязательным считается прежде рукоположения закончить семинарию. Во многих семинариях ставят голос. Особенно во всяких известных, на вроде Московской, Владимирской и т.п. Но там и соответствующий конкурс… Очень важно также, просто петь светские различные песни.(романсы к примеру) Я думаю, если никуда не спешить и не рваться, то Господь обязательно сподобит диаконского служения. Бог в помощь! // Иерей Климент Диденко

– Самое главное — принятого в себя Христа, Тела и Крови Которого православный христианин регулярно причащается. Мы, христиане — “род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего нас из тьмы в чудный Свой свет” (1Пет.2:9) Разве это не достойно уважения? // Протоиерей Игорь Шумилов

– Основное недоумение здесь вот в чем: сегодня, дабы стать кандидатом в священство, необходимо иметь высшее образование. В большинстве случаев будущие священники получают его в семинариях, которые сейчас (в отличие от прошлого) представляют собою высшие учебные заведения. Есть и другие вузы, например, ПСТГУ, где дается адекватное духовное образование. Вам следует посоветоваться в епархиальном управлении по месту вашего жительства, возможно, переговорить лично с правящим архиереем, его викарием или епархиальным секретарем, спросить их совета о ваших дальнейших перспективах // Иеромонах Макарий (Маркиш)

– И мне известны такие случаи, при которых дважды женатый человек служит в сане. И не один такой случай мне известен, а более, что я лично отношу на общую расхлябанность и расслабленность. И эта расхлябанность и расслабленность приводит к попиранию очевидных вещей, прописанных черным по белому: то есть священник – одной жены муж. Дважды женатый не может священствовать. Но на сегодняшний день такие случаи случаются («случаи случаются» – прошу прощения за тавтологию).

Что делать? Я думаю, что если местный архиерей в курсе происходящего, и всё совершается с его разрешения, молчаливого согласия или прямого благословения, то всю полноту ответственности за происходящее несет архиерей. И сомневаться в этом не стоит. А принимать тайны у этого священника – стоит, потому что священник священствует не личным священством, а через него церковь священствует. То есть церковь Божия актуализируется через службу конкретного священника. Если он находится в мире с церковью, и священноначалие ему это дозволяет и благословляет, то через него Дух Святой действует. Насколько это самому ему полезно – это другой вопрос. То есть в осуждение ли он священствует себе или во спасение – этого я сейчас не берусь обсуждать.

У нас ведь с католиками совершенно разное отношение к священству. Католики считают, что однажды рукоположенный в священство человек – во веки веков священник. Что с него нельзя снять священство, ему нельзя запретить священнодействовать – всё равно как в личную собственность получает хиротонию. А мы считаем, что через хиротонию мы получаем право священствовать, а, по сути, священствует-то у нас одна только церковь. Церковь, невеста Христова, священствует во Христе Иисусе. Церковь Божия, Тело Христово – церковью священствует Христовым священством.

Если тебе разрешили священствовать – вот тебе, какому-то псу шелудивому, разрешили – священствуй! Хоть бы ты был самый хороший, а тебе запретили священствовать – значит, всё! – через тебя церковь не действует! Поэтому, если власть церковная, одетая благодатью, знает нечто о человеке и говорит: «Господи, прости, пусть он служит», – пусть он служит. И Вы причащайтесь у него, хотя смущение, конечно, некое есть. А если церковь скажет: «Стоп! Хватит. Ты больше не можешь священствовать. Ты дважды женат… Ты трижды женат… Ты что-то там натворил», – всё. Шаг в сторону – и ты уже не священник, ты не священствуешь. Так что такие вещи еще могут нам встречаться на пути жизненном и не раз, и не два. Смущение умерять нужно верою в церковь. Церковь жива, и церковь действует // Протоиерей Андрей Ткачев

– Священник и архиерей, высшие священники и другие священнодействующие лица – а не священство, благодатью данное в личное пользование. Вот католическое пасторское богословие думает примерно так: человека сделали священником – и никуда он теперь от этого не денется, и во веки веков будет священником. И даже если он тяжко нагрешит или в голове у него что-нибудь помешается, и он будет говорить вещи, противные Евангелию или церкви, то всё равно он будет священником и будет священствовать. Какая-то неотъемлемость и неупраздняемость священства присутствует в католическом понимании.

У православных – нет. Православные считают, что священник не священствует благодатью, полученной им в личное пользование однажды и навсегда. Священник священствует по мере принадлежности к церкви. Вместилище благодати – сердечная мышца, которая качает благодатную кровь – это церковь. Присутствие в церкви, живость твоя в церкви, твоя живая связь с нею – делает тебя благодатным. Благодатным может быть и мирянин. И мирянин должен быть благодатным! Когда он побеждает свои грехи и страсти, исполняет заповеди, угождает Богу – он благодатен. Благодатным должен быть и дьякон, и священник, и монах, и архиерей – по мере причастности твоего сердца, твоего существа, твоих мыслей к церкви. Стоит поссориться с церковью, отойти от нее, начать думать иначе, чем думает она – и благодать Божия уже не может или не хочет Дух Святой действовать через такого отщепенца. Если же разрыв с церковью произошел категоричный и окончательный, как у этого Филарета (но он еще жив и, может быть, он еще покается в последние дни или часы своей жизни, но на данный момент – разрыв видится окончательным) – при таком разрыве благодать Божия совсем оставляет человека. И то, что происходит с Филаретом, в силу неизбежности, распространяется на всех тех, кто считает его патриархом. Поэтому, будучи безбожным человеком – он является безблагодатным человеком и делает безбожной и безблагодатной ту общину, которая имеет вид церковности и связана с ним, как со своим патриархом. Такова правда Божия // Протоиерей Андрей Ткачев